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《论语》读书笔记——修齐治平
作者:admin 日期:2016-09-12 浏览
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《学而篇第一》

学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

巧言令色,鲜矣仁!

吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?朋友交而不信乎?传不习乎?

,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。

礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

信近於义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可也。

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

贫而乐,富而好礼。如切如磋,如琢如磨。

不患人之不己知,患不知人也。
《为政篇第二》
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。
道之以政,齐之以刑,民免而;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知,六十而耳顺,七十而从心所欲,不中?矩。
色难。
视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?
温故而知新,可以为师矣。
君子不器。
先行其言而后从之。
学而不思则罔,思而不学则殆。
攻乎,斯害也已。
知之为知之,不知为不知,是知也。
多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
见义不为,无勇也。
《八佾篇第三》

人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

夷敌之有君,不如诸夏之亡也。

君子无所争,必也射乎?揖而让升,下而饮。其争也君子。

巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?
绘事后素。
礼后乎?

夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。

知者说者之于天下也,其如示诸斯乎?指其掌。

周鉴于二代,郁郁乎文哉!吾从周。

孔子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知乎礼?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

射不主皮,为力不同科,古之道也。

事君尽礼,人以为谄也。

君使臣以礼,臣事君以忠。

《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。

成事不说,遂事不谏,既往不咎。

乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。

子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣未尽善也。”

居上不宽,为礼,临丧不哀,吾何以观之哉?

《里仁篇第四》

里仁为美。择不处仁,焉得知?

德不孤,必有邻。

朝闻道,夕可死矣。
古者言之不出,耻恭之不逮也。

君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比。

不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。

事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。

父母在,不远游,游必有方。

父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

君子欲讷(ne)于言而敏于行。

朋友数,斯疏矣。


《公冶长篇第五》

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”

吾斯之未能信。

闻一知十。

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可?也;于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。于予与改是。”

子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”

敏而好学,不耻下问。

其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

久而敬之。

季文子三思而后行。子闻之,曰:“再斯可矣。”

其知可及也,其愚不可及也。

巧言、令色、足恭,匿怨而友其人。

愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾,
愿无伐善,无施劳,
老者安之,朋友信之,少者怀之。

子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自颂者也。”

子曰:“十室九邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”


《雍也篇第六》

有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

子华使于齐,冉有为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉有与之粟五秉?子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘,吾闻之也:君子周急不济富。”

子谓仲弓,曰:“犁牛之之?且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

力不足者,中道而废,今女画。

女为君子懦,无为懦!

谁能出不由户?何莫由斯道也?

质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

知之者不如好之者,好知者不如乐知者。

智者乐山,仁者乐水。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。

觚不觚,觚哉!觚哉!

可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。

中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。

子贡曰:“如有博施而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
《雍也篇第六》

有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

子华使于齐,冉有为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉有与之粟五秉?子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘,吾闻之也:君子周急不济富。”

子谓仲弓,曰:“犁牛之之?且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

力不足者,中道而废,今女画。

女为君子懦,无为懦!

谁能出不由户?何莫由斯道也?

质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

知之者不如好之者,好知者不如乐知者。

智者乐山,仁者乐水。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。

觚不觚,觚哉!觚哉!

可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。

中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。

子贡曰:“如有博施而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”


《述而篇第七》

德之不修,学之不讲,闻艺而不能徙,不善而不能改,是吾忧也。

子之燕居,申申如也,夭夭如也。

至于道,据于德,依于仁,游于艺。

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。

富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

饭疏食饮水,曲肱而饮之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。

天生德于予,桓其如予何?

文,行,忠,信

亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。

多闻,则其善者而从之,多见而识之;知之次也。

人洁己以进,与其洁也,不保其往也。

仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。

君子荡,长戚戚。


《泰伯篇第八》

恭而则劳,慎而则葸,勇而则乱,直而则绞。

曾子有疾,门曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”

曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

子曰:“民可使由之,不可使知之。”

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

不在其位,不谋其政。

狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。

学如不及,犹恐失之。

《子罕篇第九》

子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。

子贡曰:“有美玉于斯,韫匿而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

子曰:“吾未见好德如好色者也。”

譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。

苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!

后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。

法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也

岁寒,然后知松柏之后凋也。

知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。

“棠棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
《乡党篇第十》
君子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在庙朝廷,便便言,唯谨尔。
食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食 气。惟酒,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食。不多食。
食不语,寝不言。
乡人饮酒,杖者出,斯出矣。
问人于他邦,再拜而送之。
康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。
疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。
君命召,不俟驾行矣。
入太庙,每事问。
朋友死,无所归,曰:“于我殡”
寝不尸,居不容。
见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。
升车,必正立,执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。
色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子共之,三嗅而作。
《先进篇第十一》

子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

子曰:“从我于陈蔡者,皆不及门也。

德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季;文学:子游、子夏。”

子曰:“回也,非助我者也。于吾言无所不说。”

子曰:“孝哉,闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

季康子问:“孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣。今也则亡。”

颜渊死,颜请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”

颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”

季问事。子曰:“未人,焉鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”

闵子伺侧,唁唁如也。子,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐:“若由也,不得其死然。”

鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作。”子曰:“夫人不言,言必有中。”

子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人子。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

季氏富于周公,而求也为之而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

柴也愚,参也鲁,师也辟,由也谚。

子曰:“回也其庶乎。屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”

子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”

子曰:“论笃是与?君子者乎,色庄者乎?”

子问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

子使子羔为费宰,子曰:“贼夫人之子。”子曰:“有民人焉,有焉。何必读书,然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”

子、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”